הביוספרה והאדם

כידוע, בתיאוריית האבולוציה השוניםהציגו החוקרים את הסיבות והנסיבות המגוונות ביותר למקור המינים בממלכת החי והצומח שלהם, המבוססים בעיקר על מושגים של השתנות, חוקי מוטציה, תורשה והתאמה אבולוציונית של אורגניזמים לסביבה.

עובדה של סיבוך עקבי של העצביםמערכת של סדרת בעלי החיים עצמה דוחף את הרעיון כי ביוספרה ואדם כפופים כמה דחפים ספונטניים של האבולוציה עצמה, אשר אינם תלויים הסביבה החיצונית. אמנם אין מושג מדעי מובהק המסביר את השיפור הזה, אך עדיין זקוק להיסטוריה שלו ולתאוריית השאלה. ורנדסקי, לעומת זאת, הציע שהשינוי המהפכני במורפולוגיה של היצורים החיים תלוי בתקופות הקריטיות של ההיסטוריה הגיאולוגית של הפלנטה, שהאימפולסים שלהם חורגים הרבה מעבר לגבולות התופעות הארציות. את עוצמת התהליך, לדעתו, ניתן להסיק עד כה לא נחקרו לחלוטין, ולכן לא מובן לנו, השפעה קוסמית.

זה מעניין, מה בדיוק בין הגיאולוגים בפעם הראשונההיה גם רעיון מבוטא מדעית של המשמעות של האדם ואת פעילותו טרנספורמציה רציונלית של כדור הארץ. עצם הבעיה של הביוספרה והאדם, דווקא בגלל עבודתם הפעילה, הפכה לבעיה בעלת אופי מדעי. לדוגמה, החוקר האמריקאי צ'רלס שוברט והמדען הרוסי אלכסיי פטרוביץ 'פבלוב הגיעו למסקנה עצמאית, כי יש צורך לבודד את עידן הופעתו של האדם על כדור הארץ בעידן גיאולוגי מיוחד. פבלוב נתן לה שם של אנתרופוגנית, שוברט - הפסיכוזה. האקדמיה ורנדסקי עצמו הצביע על כך שמייסד הגלאסיולוגיה, י 'ל'אגסי במאה התשע-עשרה, כתב על תקופת האדם, ולפניו, במאה ה -18, בופון - על "מלכות" האדם.

אבל גם בהיסטוריה של המחשבה הפילוסופית, הרבה לפני כןורנדסקי זו רואה את המחשבות קשורות ההבנה של התפקיד ומקום החיים ביקום. זה גם מתחבר אליהם עם הרעיונות של חומר חי. די אם נזכיר בהקשר לנושא של שני ההוגים הגדולים של המאה XVIII, כי הרבה לפני דרווין ודנה הועברו בטיעוניהם על מהות האדם ועל מקומו בטבע עם רעיונות אבולוציוניים עמוקים. אחד ההוגים הללו היה אלכסנדר Radishchev, אשר בעבודתו "על האדם, תמותה ו נצחיותו" כתב כי האיש - הרמה העליונה של נגמרת תהליך של שיפור הטבע ואת ההשפעה של פעילות האדם על הביוספרה היא ללא גבול, כי זה אפקטים יצירתיים. תכונה זו כשלעצמה מסייעת להתגבר פגמים פיזיים מתנהג במידה מסוימת גורם מפצה בקביעת מקומו של האדם בתוך הביוספרה.

חוקר אחר היה המשכיל הגרמניהרדר, אשר בעבודתו "רעיונות לפילוסופיה של ההיסטוריה", טען כי האדם הבא בהשגת היעד שלו ביקום מכל היצורים החיים על כדור הארץ, הוא בדיוק אדם. האובייקטיביות של התפתחותה הנוספת היא עבור הרדר ורדישצ'וב מכוח הקובע את היווצרות העולם, רכישת צורות החיים שלו.

אותה בעיה - הביוספרה והאדם, כמו חלוםקודמיו, צלילים ביצירותיו של ו 'א. ורנדסקי בצורה אחרת, רציונלית ומפגינה. הוא דוחה את האוטופיזם של כמה השקפות, אך משמר את ההיגיון האבולוציוני, ומאשר את הכיוון האובייקטיבי של התפתחות החיים, אשר אינו יכול להיות מוגבל להופעתו של האדם בבית הגידול הנוכחי, המושלם ביותר.

הרעיון שהביוספרה והאנשים מייצגיםהיא רק הכללה אמפירית של התהליך האבולוציוני, פותחת שכבה אדירה של בעיות במדע שנחשבו קודם לכן לפתרון או לא מדעי. לפי ההיגיון הזה, הומו סאפיינס אינו יכול להיות דוגמה למנגנון נפשי מושלם. זהו רק חוליה בשרשרת היצורים, שאליה הכינה האבולוציה הן את העבר והן את העתיד.