חיפוש באתר

החברה הצרכנית - הדרך לאנושיות

פילוסופים וסוציולוגים רבים של המאה העשרים ניסולזהות ולתאר את רמת הפיתוח הגיעה ידי הכלכלות המצליחות ביותר בעולם. הוא נקרא ופתח בחברה תעשייתית פוסט תעשייתי, דבר המצביע על כך מחדש מערכתי של הכלכלה ויצירת העושר יביאו ברכה לאנושות. אבל הקריטי ביותר ובאותו הזמן תיאור מדויק של החברה שהוצעו 1970 על ידי הפילוסוף-פוסט-מודרניסט צרפתית, סוציולוגיה ולימודי תרבות, ז'אן בודריאר. "האגודה לצרכן" - מאז המונח מחופר היטב בשפה שלנו, והפך למשהו כמו קיצור. עם זאת, אפילו עם זמן 70-ies מספיק עבר, את הביקורת האירונית של אינטלקטואל זה לא אבדה שום המשמעות שלה או את הרלוונטיות שלה.

פעם הגיע הפילוסוף המפורסם הזהניאו-מרקסיסטית, ובמידה מסוימת השתלטו על הגישה האנליטית, התוססת והביקורתית למרקס. אפשר לומר שספרו "חברה צרכנית" הוא מעין "קפיטל" של המאה העשרים, אלא הוא כתוב בפרדיגמה אחרת. הפילוסוף מתעניין לא כל כך ברקע היחסים הכלכליים והחברתיים כמו ההשפעה על חיי היומיום וחיי היומיום. אחרי הכל, אם בימים של מרקס חיי היומיום של אנשים תלויים על הכלכלה באמצעות יחסים חברתיים, עכשיו זה התחיל להיות תלוי בטכנולוגיה, בתקשורת ו הרגולטורים המוניים אחרים לחדור את החיים שלנו ולשלוט בו. למעשה, זה והפיכת הצריכה מאמצעי ההישרדות לאמצעי הדה-הומניזציה ומקדיש את ספרו לבאודריאר.

צריכת החברה היא מאפיין של החדשחברה, שבה כל יחסי אנוש מאבדים משמעות, הופכים למזימות פולחניות, סימנים להגדרת מעמד היררכי או להתנוונות למאבק תחרותי. "עולם חדש אמיץ" זה כמעט הרס את הצריכה המסורתית הישנה, ​​כאשר אנשים קנו כל סחורה כי הם זקוקים להם, כי הם סיפקו את הצרכים שלהם. הוא מנתח הצריכה "הירשם" שונה לחלוטין, כאשר הסחורה היא קנו כי זה אופנתי, כי זה המפורסם, כי זה חידוש. לכן, הדבר מאבד את משמעותו, להיות מיושן עוד לפני שהוא קנה, כי הפרסום יציע מיד חדש, אפילו יותר אופנתי.

בנוסף, חברת הצריכה לא הגיוניתקשורת בין אנשים, כי זה עושה את תהליך הרכישה ראוותני. הצריכה הופכת, כביכול, לקוד המסדיר את התקשורת, כי אנשים לא רק מעדיפים לדבר על רכישות חדשות, אלא גם להעריך אחד את השני אם אפשר לקנות את זה או אחר אובייקט. זהו סוג של משחק, שאינו מבוסס על שום מציאות טבעית, אלא רק על עצמו. דברים שולטים באנשים, הם נחושים לא רק על ידי נוחות ונוחות, אלא גם על ידי יוקרה, ומעורבות במעגל הקסמים הזה הוא הכריז על חופש הבחירה ועל ניצחון של הפרט.

החברה הצרכנית לא רק מסרה אדםואת הרגשות שלו על התלות בדברים, דברים שהובאו לרמה של סימנים שאין להם משמעות אמיתית (simulacra), הוא גם הפך את האמנות לאותו סחורה, דבר ודמיון. החיפוש אחר האמת מחליף מיתוסים שנוחים לצרוך, ספרות רצינית ואמנות מוחלפות בז'אנרים מבדרים. מניפולציה של ז 'אנרים אלה הפכה חגורת הנהיגה של מנגנוני כוח האידיאולוגיה שלהם. למעשה, התרבות האנושית היא גם לשים על מסוע, זה נעשה על פי התבנית, זה גם תלוי בביקוש וצריכה. האנושות התרגלה לצרוך סימנים מסוימים וחדלה לתפוס משהו מקורי ואדם פרטי.

הפילוסוף מבקר את חברת הצריכה גם עבורכי הוא רק מראה של חברה של שפע ושוויון. החברה הזאת והסימולקרה שמייצרת אותה לא מעניקות לאדם ודאות, להיפך, הוא כל הזמן במרוץ למיתרים חדשים וחדשים, וחושש שלא יהיה לו זמן ולא יוכל לרכוש עוד סימולציה יוקרתית. הדומיננטיות של סימני הדמיון מובילה גם לאי-שוויון, משום שאדם שאינו מסוגל לרכוש את כל שלטי היוקרה החדשים, נזרק ממעגל היחסים שבו מטופחת ההצלחה, כמפסיד. למרות העובדה כי ספר זה נכתב לפני כמה עשורים, זה מראה כי ז'אן בודריאר למעשה ניבא את המגמות העיקריות בפיתוח של החברה המודרנית.

</ p>
  • דירוג: