חיפוש באתר

החוג למדעי הדת - סוציולוגיה של הדת

הדת והמדע מתקיימות זו לזו כברזמן רב. היחסים ביניהם לא יכולים להיקרא קל, כי המדע במהותו הוא מחאה נגד אמונות דתיות במהות האלוהית, להוכיח את עליונות הטבע. המדע מסביר את כל התופעות מנקודת המבט של תהליכים הנתונים לניתוח, חושפים אותו מנקודת מבט כימית, פיזית ואחרים. ישנם יצירות רבות בנושא "מדע ודת". הכתיבה על נושא דומה נחשפה על ידי דמויות היסטוריות ומדעיות מודרניות ועתיקות יותר.

הדת כבר מנותח מן העתיק ביותראך הניתוח היה רק ​​פילוסופי, שלא שלל את התיאולוגיה של הזכות לחיים. רק מאז המאה התשע עשרה מתחילה הגישה המדעית של מושג המדע והדת להופיע. ההיסטוריה של היחסים בין שני מרכיבים חשובים אלה של החיים האנושיים מורכבת. אי אפשר שלא להבין את חשיבותם. הגישה הפילוסופית ללימוד הדת פירושה התחשבות בצד הרוחני של הנושא, שבו החשובים ביותר הם מושגי מקומו של האדם עלי אדמות, מאבק הרוחני והחומרי, וכן הלאה. הגישה המדעית מרמזת על שיקול הדת במונחים של חשיבותו בחיים הציבוריים, השפעתו על החשיבה האנושית ועוד.

מדע ודת - מאמר שאינו יכולכדי להתגלות ללא מודעות עמוקה לגופו ולדמיונו של כל משתתף. רק בהבנה מעמיקה של מהות העניין אדם מבין כי שניהם ממלאים תפקיד עצום בעיצוב של חברה מודרנית רגילה עם מורשת תרבותית ורוחנית עשירה. המדע למד דת בעזרת שיטות שונות, וביניהן שיטות היסטוריות, אתנוגרפיות ואנתרופולוגיות.

כתוצאה ממחקר מדעי, כךתפיסת הסוציולוגיה של הדת, שהתפתחה מאוחר יותר לחלק נפרד של הסוציולוגיה. מעניין כי יסודותיה הונחו בפילוסופיה. המדענים של תהילת העולם - O.Cont, מ 'ובר ו א' Durkheim - החלו לעסוק גילוי של המדע הזה. בעזרת הסוציולוגיה ניסו לפתור בעיות חברתיות, שאחת מהן היתה דת. היא ניסתה להסביר באמצעות גישות מדעיות שונות.

הסוציולוגיה של הדת היא תחום שאו קומטה, מייסד הסוציולוגיה, עסק בו זמן רב. הוא הבחין בשלושה שלבים של התפתחות החברה:
1) תיאולוגי (כל תופעות מוסברות על ידי ההשגחה האלוהית, אשר מאפשר הכנסייה לשמש מוסד הכוח העיקרי),
2) המטאפיזי (ניסו המעבר מן האמונה ב טבעי על מנת מופשטת ישויות וגורמים),
3) מדעי (מחליף מוסדות דת, איחוד החברה ולהפוך הרגולטור הראשי של הסדר).

O. קומט ניסה לפתור בעזרת הדת את בעיית האוריינטציה החברתית, ולא לעשות במקביל את המחקר המדעי שלה. ובר וורקהיים הבינו בדיוק את הגישה המדעית, שדרכה הפכה הסוציולוגיה של הדת לסניף עצמאי של לימודי הדת.

M. ובר בחקר הדת שלי לא בא ממקורו ההיסטורי. לדידו, השאלה היחידה היא השפעת הדת על חיי החברה ועל היווצרותה של התנהגותה, למעט פתרון בעיית השקר והאמת של הדת. בעבודותיו המדעיות, מצביע ובר על ההשפעה ההדדית של החברה והדת.

אחרת היתה שונה מהותית בסוציולוגיה של הדתהפרשנות של א 'דורקהיים. לדידו, הדת היא עובדה חברתית, שבה ניתן ליישם שיטות סטנדרטיות של הערכה ומתודולוגיה. מבחינתו הדת היא מוסד חברתי שעלה באופן טבעי כדי לפתור צרכים חברתיים מסוימים.

לפיכך, היווצרות שלרעיונות על מה הם מדע ודת. תולדות היחסים שזורים זה בזה מאוד, ומסבירים את התנהגות החברה בשלבים שונים של התפתחותה. עד כה, לא ניתן לדמיין את היעדר אחד המוסדות הללו, שכן כל אחד מהם מבצע תפקידים חברתיים חשובים ביותר, להבטיח את ההתפתחות הרוחנית והתרבותית של האנושות.

</ p>
  • דירוג: