היידגר מרטין: ביוגרפיה, פילוסופיה

היידגר מרטין (שנות חיים - 1889-1976)הוא אחד המייסדים של כיוון כזה של פילוסופיה כמו האקזיסטנציאליזם הגרמני. הוא נולד ב- 1889, ב- 26 בספטמבר, במסקירש. אביו, פרידריך היידגר, היה אומן קטן.

היידגר מתכונן להיות כומר

מ 1903 עד 1906, היידגר מרטין ביקרקונסטנס גימנסיה. הוא מתגורר ב"בית קונרד "(פנימייה קתולית) ומתכונן להיות כומר. מרטין היידגר ממשיך את לימודיו בשלוש השנים הבאות. ביוגרפיה שלו בשלב זה מסומן על ידי העובדה שהוא מבקר את הארכיבישוף של גימנסיה וסמינר ב Breisgau (פרייבורג). 30 בספטמבר 1909, הפילוסוף העתידי הופך טירון במנזר הישועים של טיזיס, הממוקם בפלדקירץ '. עם זאת, כבר 13 באוקטובר, נאלץ ללכת הביתה בגלל הכאבים בלב מרטין היידגר.

ביוגרפיה קצרה של אותו ממשיך עם העובדה שהואהתקופה שבין 1909 ל -1911 הוא למד באוניברסיטת פרייבורג, בפקולטה לתיאולוגיה. הוא גם עוסק בפילוסופיה לבדה. באותו זמן, מרטין היידגר מפרסם את המאמרים הראשונים שלו (תמונה שלו מוצג למטה).

משבר רוחני, כיוון חדש של לימוד, הגנה על התזה

מ 1911 עד 1913 הוא חווה משבר רוחניומחליט לעזוב את הסגל התיאולוגי, ולהמשיך את לימודיו באוניברסיטת פרייבורג. כאן מרטין היידגר לומד פילוסופיה, כמו גם מדעי הטבע. הוא לומד מחקר של הוסרל. ב -1913 הגן היידגר מרטין על התזה שלו, וכעבור שנתיים הפך לפרופסור באוניברסיטת פרייבורג.

נישואין

בשנת 1917, הפילוסוף נשוי. החוקר מתחתן עם הכלכלנית אלפרידה פטרי הלומדת בפרייבורג. אשתו של היידגר היא בתו של קצין בכיר פרוסי. הדת שלה היא אוונגליסטית-לותרנית. האשה הזאת האמינה מיד בגורל ובגאון הגבוה של בעלה. היא נעשית תמיכתו, מזכירה, ידיד. תחת השפעת אשתו, עם הזמן, ניכור של היידגר מן הקתוליות הולך וגדל. בשנת 1919 נולד הבן הראשון, ג'ורג ', במשפחה, וכעבור שנה - הרמן.

עבודה כצוות פרטי, מרצה על אונטולוגיה

מ 1918 עד 1923, הפילוסוף הוא עוזרהוסרל ופרטנית באוניברסיטת פרייבורג. בשנת 1919, הוא שבר עם מערכת הקתוליות, ובתוך שנה את ידידותו של הפילוסוף הזה עם קארל יאספרס מתחיל. מ 1923 עד 1928, היידגר ערך הרצאות על אונטולוגיה. האונטולוגיה של מרטין היידגר מקדמת את צמיחת הפופולריות שלו. הוא מוזמן לאוניברסיטת מרבורג כפרופסור יוצא דופן.

עבודה במרבורג

המצב הכלכלי של היידגר משתפר. עם זאת, העיר עצם, ספרייה מועטת, באוויר המקומי - כל זה מעצבן מרטין, מי היה מיושב ברצון בהיידלברג. זה כאן שמושך אליו עכשיו, וידידותו עם קרל יאספרס. חסוך היידגר נמרץ חיפוש פילוסופים, ותא ב Todtnauberg (בתמונה למטה), במרחק הליכה מבתיהם - עבודת עץ, אוויר הרים, והכי חשוב - יצירת ספר בשם "הוויה וזמן", שהפך לקלאסיקה של המאה ה -20 . מאוד פופולרי בקרב תלמידי ההרצאות של היידגר. עם זאת, הבנת עמיתים יש למעט ר Bultmann, התיאולוג הפרוטסטנטי המפורסם.

היידגר - יורשו של הוסרל מאוניברסיטת פרייבורג

הספר "ג'נסיס אנד טיים" מתפרסם ב -1927, ובהמשךהמחבר הבא הוא הופך יורשו של הוסרל במחלקה לפילוסופיה באוניברסיטת הולדתו של פרייבורג. בשנים 1929-1930. הוא קורא מספר דו"חות חשובים. ב- 1931 מופיע היידגר אהדה לתנועה הלאומית הסוציאליסטית. הרקטור של אוניברסיטת פרייבורג (מתואר להלן) הוא הופך בשנת 1933. במקביל, ארגון "מחנה המדע", כמו גם הופעות תעמולה בטובינגן, היידלברג ולייפציג.

היידגר מופיע בשנת 1933 במספרכמה אישים מפורסמים יחסית המשתפים פעולה עם הנאציזם. בין השאיפות האידיאולוגיות שלו, הוא מוצא משהו בהרמוניה עם המנטליות שלו. היידגר, שקוע בלימודיו ובמחשבותיו, אין לו זמן ותשוקה מיוחדת לקרוא את יצירותיהם של "תאורטיקנים" פאשיסטים ומיין קאמפף מהיטלר. התנועה החדשה מבטיחה את גדולתה והתחדשותה של גרמניה. איגודי סטודנטים תורמים לכך. היידגר, שתלמידיו תמיד אהבו, מכיר ומביא בחשבון את מצב הרוח שלהם. גל האנימציה הלאומית נושא אותו. בהדרגה נפל היידגר לרשת של ארגונים נאציים שונים, הנמצאים באוניברסיטת פרייבורג.

באפריל 1934 עזב הפילוסוף מרצונופוסט רקטור. הוא מפתח תוכנית להקמת האקדמיה של עוזרי הפרופסורים בברלין. מרטין מחליט להיכנס לצללים, שכן התלות במדיניות הנציונל-סוציאליזם כבר מעיקה. זה חוסך את הפילוסוף.

שנים צבאיות ואחרות

במהלך השנים הבאות הוא עושה מספרדוחות חשובים. ב -1944 נקרא היידגר לחפור תעלות במיליציה של העם. ב -1945 הוא נסע למסקירץ 'כדי להסתיר ולסדר את כתבי היד שלו, ואחר כך דיווח על כך לועדת הניקיון הקיימת. היידגר התכתב גם עם סארטר, הוא ידידים עם ז'אן בופר. משנת 1946 עד 1949 נמשך האיסור על ההוראה. בשנת 1949, הוא עשה ארבעה דוחות במועדון ברמן, אשר חזרו בשנת 1950 באקדמיה לאמנויות יפות (בוואריה). Heidegger משתתף בסמינרים שונים, ביקורים יוון בשנת 1962. הוא מת ב -26 במאי 1978.

שתי תקופות בעבודתו של היידגר

שתי תקופות נבחרות בעבודתו של הוגה דעות זה. הראשון נמשך בין 1927 לאמצע שנות השלושים. בנוסף "הוויה וזמן", בשנים אלה של עבודה, מרטין היידגר כתב את הדברים הבאים (ב 1929): - "קאנט ואת הבעיה של המטאפיסיקה," "על מהותו של הבסיס," "מהי מטפיזיקה?". משנת 1935 מתחילה התקופה השנייה של עבודתו. זה נמשך עד סוף חייו של ההוגה. העבודות החשובות ביותר של תקופה זו הם: כתוב העבודה 1946 "Gelderin והמהות של שירה", ב 1953 - "מבוא למטפיסיקה", ב 1961 - "ניטשה", ב 1959 - "לקראת שפה."

תכונות של התקופה הראשונה והשנייה

הפילוסוף מנסה ליצור מערכת בתקופה הראשונה,שהינה תורת ההוויה, נחשב כבסיס הקיום האנושי. בשנות ה היידגר השני מפרש מגוון של רעיונות פילוסופיים. הוא מתייחס בכתביו של סופרים עתיקים כגון אנכסימנדרוס, אפלטון, אריסטו, ואת עבודות של נציגי מודרני ועכשווי, כגון רילקה, פרידריך ניטשה, פ הלדרלין. בעית השפה בתקופה זו הופכת הנושא המרכזי של החשיבה שלו הוגה זה.

המשימה שהיידיגר הציב לעצמו

מרטין היידגר, שאת הפילוסופיה שלו אנחנואינטרסים, ראה את תפקידו כחושב בהצדקת דרך חדשה של הוראה על המשמעות ועל מהות הקיום. הוא ביקש להשיג מטרה זו כדי למצוא אמצעים המסייעים להגדיל את הלימות של העברת המחשבות באמצעות השפה. מאמצי הפילוסוף היו מכוונים להעברת גוונים עדינים של משמעות, תוך שימוש מרבי במונחים פילוסופיים.

שפה מסובכת מאוד כתבה את העבודה העיקריתהיידגר, שפורסם ב 1927 ( "הוויה וזמן"). לדוגמא, ברדייאב נחשב "בלתי נסבלת" השפה של העבודה, ואת מילת היווצרות רבה (את המילה "mozhestvovanie" ואחרים) - חסרת הטעם או, לפחות, הוא מאוד מצער. שפה של היידגר, אולם, כפי הגל של, המאופיינת ביטוי מסוים. אין ספק, המחברים הללו יש סגנון ספרותי משלהם.

המבוי הסתום שבו התברר אירופה

מרטין היידגר מבקש להזדהות ביצירותיווקובעת את חשיבתם של האירופים, שאפשר לכנותם את היסוד, שהוליד את המצב הלא-רצוי הנוכחי של הציוויליזציה האירופית. לדעת הפילוסוף, החשוב שבהם הציע שאנשים צריכים להתרכז בהתגברות על תרבות המחשבה, שנמשכה 300 שנה. אירופה הובילה למבוי סתום בדיוק. מן המבוי הסתום הזה יש לחפש מוצא, להקשיב ללחישות ההוויה, כפי שמרטין היידגר האמין. הפילוסופיה שלו בעניין זה אינה חדשה ביסודה. הוגים רבים באירופה היו מודאגים אם האנושות היא בכיוון הנכון ואם זה שווה לשנות את דרכה. עם זאת, לחשוב על זה, היידגר הולך רחוק יותר. הוא מעמיד את ההשערה כי אנו עשויים להיות "אחרי המוות" של הישג היסטורי, מתקרב סופו, שבו הכל יושלם "סדר מייגע של מדים". בפילוסופיה שלו, הוגה זה אינו מציב את המשימה של הצלת העולם. מטרתו צנועה יותר. זה להבין את העולם שבו אנו חיים.

ניתוח של הקטגוריה של ההוויה

בפילוסופיה, המוקד העיקרי שלו הוא עלניתוח של הקטגוריה של ההוויה. קטגוריה זו הוא ממלא עם סוג של תוכן. מרטין היידגר, ביוגרפיה אשר הוצג לעיל, סבור כי ההוויה מייצגת מתחילת המחשבה מערבית והפילוסופיה היא עדיין זהה, וכי בנוכחות שנשמעה עכשיו. על פי ההשקפה המקובלת, ההווה יוצר אופייני של זמן בהתנגדות אליו עם העבר והעתיד. הזמן מוגדר כנוכחות. הקיום של היידגר הוא הקיום בזמן של דברים שונים, או קיום.

הקיום האנושי

לפי הפילוסוף הזה, האדםהקיום - הנקודה העיקרית בהבנת הקיום. הוא מציין את המונח המיוחד "dasien", ובכך לשבור עם המסורת הקודמת של הפילוסופיה, לפיה המונח מציין "להיות", "להיות קיים". לדעת החוקרים של עבודתו של היידגר, בו "dasien" פירושו, במקום, את ההוויה של התודעה. רק אדם יודע שהוא בן תמותה, ורק הוא מכיר את טמפורליות הקיום שלו. הוא מסוגל, באמצעות זה, להבין את ישותו.

להיכנס לעולם ולהיות בו, אדםחווה מצב של דאגה. חשש זה מופיע כאחדות של 3 רגעים: "רצים קדימה", "להיות בעולם" ו"להיות עם עולם פנימי ". היידגר האמין כי קיום קיומי פירושו בראש ובראשונה להיות פתוח לדעת את כל הדברים.

הפילוסוף, שוקל "לרוץ קדימה""אכפת", רוצה להדגיש את ההבדל בין קיומו של האדם לבין כל חומר אחר להיות בעולם. האדם נראה כל הזמן "מחליקה קדימה". זה כולל אפוא אפשרויות חדשות, קבוע בתור "פרויקט". כלומר, ישות של אדם משתקפת. מימוש תנועתו בזמן מתממש בפרויקט ההוויה. לכן, אפשר לחשוב על היותו קיים בהיסטוריה.

הבנה נוספת של "אכפתיות" ("להיות בביתvnutrimirovom שקיים ") היא דרך מיוחדת של הנוגעים דברים אדם רואה בהם מבנה טיפול חבריו המאחד את ההווה, העתיד והעבר העבר ובכך פועלת היידגר כמו נטישת בעתיד -... בתור" פרויקט ", שפעלו נגדנו, ועכשיו - העובדה נידונה להיות משועבדת דברים. בראשית עלול, תלוי את העדיפות של אלמנט מסוים להיות אותנטי או לא אותנטי.

ג 'נסיס לא מציאותי /

אנחנו מתמודדים עם יצור לא אמיתיהקיום, המקביל לו, כאשר בהוויה של הדברים העליונות של הרכיב של ההווה מטשטשת את סופיותו מאדם, כלומר, כאשר ההוויה נספגת כולה בסביבה החברתית והאובייקטיבית. לדברי היידגר, קיום לא אמיתי אינו ניתן לביטול על ידי טרנספורמציה של הסביבה. בתנאים שלו, אדם הוא "במצב של ניכור". היידגר מכנה את צורת הקיום הלא-אמיתית, המאופיינת בעובדה שהאדם שקוע לחלוטין בעולם הדברים שמכתיב את התנהגותו, על-ידי היותו במצב לא אישי. הוא קובע את קיומו היומיומי של האדם. ישות הנמצאת באין, הודות לפתיחותה של זו, מחוברת ליישות החמקמקה. במילים אחרות, הוא יכול להבין דברים. בהיותנו תנאי לאפשרות גילויו, שום דבר לא שולח אותנו אל הקיים. הסקרנות שלנו מולידה מטפיסיקה. זה מספק דרך מתוך הישות של הנושא בידיעה.

מטפיסיקה בפרשנותו של היידגר

יש לציין כי היידגר, המשקףמטפיסיקה, בדרכה שלה מפרשת אותה. הפרשנות שמציע מרטין היידגר שונה בתכלית מההבנה המסורתית. מה זה מטפיסיקה, על פי המסורת? זה נחשב באופן מסורתי נרדף הפילוסופיה כולה או חלק ממנה כי מתעלם דיאלקטיקה. הפילוסופיה של הזמן המודרני, לדעתו של ההוגה שמעניין אותנו, היא המטאפיזיקה של הסובייקטיביות. מטאפיסיקה זו, נוסף על כך, היא ניהיליזם מוחלט. מה גורלה? היידגר האמין שהמטאפיסיקה הישנה, ​​שהפכה למילה נרדנית, בעידן שלנו מסתיימת בהיסטוריה שלה. לדעתו, זה מוכיח את השינוי באנתרופולוגיה של ידע פילוסופי. בהיותה אנתרופולוגיה, הפילוסופיה עצמה נובעת ממטאפיסיקה. היידגר האמין כי הראיות לכך הן הכרזה על הסיסמה המפורסמת של ניטשה "אלוהים מת". סיסמה זו פירושה, למעשה, דחייה של הדת, המהווה הוכחה לחורבן הטעם שעליו נחו האידיאלים החשובים ביותר, והמושגים האנושיים של המטרות בחיים התבססו.

ניהיליזם של זמננו

היידגר מרטין מציין כי היעלמותוהסמכות של הכנסייה ואת אלוהים אומר כי המקום של האחרון כובש את הסמכות של המצפון ואת ההיגיון. ההתקדמות ההיסטורית מוחלפת על ידי טיסה לתוך שדה הגיוני מן העולם הזה. המטרה של האושר הנצחי, להיות העולם האחר, הופכת לאושר ארצי עבור המוני אנשים. התפשטות הציוויליזציה ויצירת התרבות מוחלפת על ידי טיפול בפולחן הדתי, כפי שמציין מרטין היידגר. הטכנולוגיה והרוח באים לידי ביטוי. מה שהיה בעבר תכונה של האל המקראי - העקרון היצירתי - מאפיין כעת את הפעילות האנושית. יצירתיות של אנשים הופכת gesheft ועסקים. אחרי זה מגיע שלב של ריקבון של התרבות, הפירוק שלה. ניהיליזם הוא סימן של העידן החדש. ניהיליזם, על פי היידגר, הוא האמת כי המטרות הקודמות של כל הדברים כבר מזועזע. אמת זו באה לידי שליטה. עם זאת, עם שינוי היחס לערכים בסיסיים, ניהיליזם הופך למשימה נקייה וחופשית של הקמת חדשים. יחס ניהיליסטי לערכים ולרשויות אינו שווה, עם זאת, להפסקת התפתחות התרבות והמחשבה האנושית.

האם רצף של תקופות אקראי?

יש לזכור, לגבי הפילוסופיה של ההיסטוריהמרטין היידגר, אשר, לדעתו, אינו רצף אקראי של תקופות של קיום. זה בלתי נמנע. ההוגה האמין כי בואו של העתיד אנשים לא יכול להאיץ. עם זאת, הם יכולים לראות את זה, אתה רק צריך ללמוד להקשיב לקיומה ולשאול שאלות. ואז יבוא עולם חדש באופן בלתי מורגש. הוא, לפי היידגר, ינחה את "האינסטינקט", כלומר, כפוף למשימה התכנונית כל שאיפות אפשריות. אז תת-אנושיות תהפוך לסופרמן.

שני סוגים של חשיבה

יש צורך לעבור דרך ארוכה של טעויות,טעויות וקוגניציה כדי שהשינוי הזה יתרחש. ההבנה של הניהיליזם, שפגעה בתודעה האירופית, יכולה לתרום את תרומתה להתגברות על דרך קשה וארוכה זו. רק פילוסופיה חדשה, שאינה קשורה ל"פילוסופיה המדעית "של העבר, יכולה לעקוב בהצלחה אחר חקר העולם על ידי הקשבה אליו. Heidegger רואה את הפיתוח המדעי של הפילוסופיה כתסמין מדאיג, אשר אומר כי בה את החשיבה להבין הולך ודועך והחישוב המחושב מתרחב. שני סוגים אלה של חשיבה בולטים בעבודה בשם "Otreneshnost", שפורסם בשנת 1959. הניתוח שלהם הוא הבסיס לתיאוריה של קוגניציה של תופעות בתחום החיים החברתיים. לדברי היידגר, חישוב או חישוב חשיבה ותוכניות, מחשב הזדמנויות, בעוד לא מנתח את ההשלכות האפשריות של יישומן. סוג זה של חשיבה הוא אמפירי. הוא אינו מסוגל להתמקד בממלכה בכל מובן. החשיבה התפיסתית מתנתקת מהמציאות בקיצוניותה. עם זאת, בנוכחות תרגילים והדרכה מיוחדת, היא יכולה להימנע מקיצוניות זו ולהגיע לאמת של היותה עצמה. לדברי היידגר, זה אפשרי הודות לפנומנולוגיה, שהיא "ידיעה של פרשנות", כמו גם הרמנויטיקה.

מה נכון, על פי היידגר

שאלות רבות הודגשו בעבודותיו של מרטיןהיידגר. הרעיונות שלו מודאגים, במיוחד, כיצד לקבוע את האמת. ההוגה הזה, שדיבר על כך, וגם על הבנת היצירה בעבודה הנקראת "על מהות האמת", נובע מכך שהסיבה הרגילה של האדם פועלת באמצעות המחשבה כאמצעי להשגתה. עם זאת, מה נכון? מרטין היידגר ענה בקצרה לשאלה זו: "זה אמיתי". ההוגה מציין כי מה שאנו מכנים נכון הוא לא רק קיים, אבל, מעל לכל, את ההצהרות שלנו על זה. אז איך אפשר למנוע שקר ולהשיג את האמת? כדי להשיג זאת, אתה צריך להתייחס "הכללים מחייבים". להיות, לדעתו של הפילוסוף הזה, משהו נצחי וחסר זמן, לא מבוסס על אבדון של אנשים וחטף, האמת נרכשת על ידי אדם נכנס לתחום של גילוי כל הדברים. במקרה זה, החירות נחשבת על ידי היידגר כ"נחת ההוויה ". זהו תנאי הכרחי להשגת האמת. אם אין חופש, אין אמת. בקוגניציה, החופש הוא החופש של נדודים וחיפוש. נדודים הם מקור לטעות, אבל זה הטבע האנושי להתגבר עליהם לחשוף את המשמעות של להיות, מרטין היידגר מאמין. הפילוסופיה (תוכן קצר) של הוגים אלה נחשב במאמר זה.

הרעיונות של היידגר בכללותם הם ניסיוןלהתגבר על הליקויים המובנים של הפילוסופיה הישנה ולמצוא דרכים לפתור את הבעיות החשובות ביותר של הישרדות האדם. זאת היתה המשימה שמרטין היידגר הציב לעצמו. ציטוטים מעבודותיו עדיין פופולריים מאוד. עבודותיו של מחבר זה נחשבות לפילוסופיה בסיסית. האקזיסטנציאליזם של מרטין היידגר, ולכן, אינו מאבד את הרלוונטיות שלו היום.